ÁMBITO NOVOHISPANO DE UNA REPÚBLICA PURÉPECHA

Contexto geográfico, humano, lingüístico y administrativo de la república purépecha de San Antonio Charápani durante el dominio novohispano en la alcaldía mayor de Xiquilpan.

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Este texto forma parte del libro El baluarte purépecha

CHARAPAN EN EL SIGLO XIX

Desintegración corporativa y avatares durante los cuales la república purépecha se disolvió políticamente, el ayuntamiento poliétnico tomó su lugar y las tierras de su comunidad se desamortizaron.

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Imagen superior: Bordado republicano del siglo XIX, conservado en Charapan, Mich. (Foto: CGM 2009)

CONSTITUCIÓN PURÉPECHA DE CHARAPAN

Tras la caída del dominio uacúsecha en la primera mitad del siglo xvi, la integración del pueblo purépecha empezó a cobrar forma. En un principio, los serranos recibieron al ejército conquistador de ultramar, pero luego evadieron su control. Por ello, tardaron un tiempo en refundarse pues lo hicieron luego de haberse remontado aún más o escapado hacia la hoy llamada Colima huyendo de las tropelías de los invasores. En un notable vuelco histórico, los tarascos —al transformarse en purépechas— se contaron entre los más españoles, vale decir cristianos, de los pueblos mesoamericanos. A partir de entonces, dio inició la historia preliminar de las repúblicas de los naturales purépechas, sus poblados y sus comunidades agrarias.

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Este texto forma parte del libro El baluarte purépecha

Imagen superior: Bajorrelieve de la base de la cruz atrial de la capilla del barrio Santiago en Charapan, Mich. (Foto: Carlos García Mora 2008).

EL BALUARTE PURÉPECHA

Durante el dominio del imperio español en el país purépecha, la sierra de Michoacán estuvo poblada por más de 35 repúblicas autónomas de los naturales. Sus miembros eran descendientes de los antiguos tarascos que integraron una de las más grandes y poderosas confederaciones de Mesoamérica en el siglo XVI, compuesta por varios señoríos crecientemente sometidos por el clan de los uacúsechas arraigados en Ts’intsúntsa. Tras la caída de sus dominios, al ser invadidos y conquistados por huestes españolas de ultramar, surgió un nuevo pueblo: el purépecha. Éste se organizó en corporaciones con su respectivos poblados, tierras de comunidad, gobiernos, santos patrones tutelares, ciclos agrícolas y religiosos anuales y normatividad y cosmovisión comunes a todos. Una de esas repúblicas purépechas fue San Antonio Charápani. Este libro —aún inédito— versa sobre su pasado, las evidencias culturales que dejó de su existencia y la manera como se integró desintegrando la antigua sociedad tarasca. Evidencias que muestran cómo los purépechas adoptaron la manera de vivir hispana expresando su visión de las cosas a través de la cultura española. Por ello, esta es la historia de un pueblo visto desde una de sus repúblicas. Una historia compleja cuyo sentido es revelado por las claves guardadas en sus indicios culturales.

De este libro, están disponibles las versiones electrónicas, en forma de fascículos independientes, de los siguientes apartados y capítulos que aquí se están publicando por entregas:

Fonología y grafías purépechas

1. El nombre enigmático.

2. Los orígenes inciertos y la invasión cristiana.
3. La constitución purépecha.
4. La desintegración corporativa.
5. El ámbito.
6. La comarca novohispanopurépecha
7. Los tarascos y los purépechas
8. Las repúblicas purépechas
9. El entramado social
10. El orden corporativo
11. La república socavada
12. Los pueblos, las clases y el triunfo de "los vecinos"
13. El entramado cultural
14. La continuidad y los cambios
15. La cocina: centro del cosmos femenino
16. La indumentaria: identidad corporativa
17. El troje y el solar: recinto del núcleo familiar
18. Los edificios: residuos del pasado
19. Las imágenes: figuras emblemáticas
20. Los documentos: patrimonio histórico
21. Las lenguas: Liga con la tierra y los ancestros
22. La jakájkukwa: creencia purépecha

23. El espacio y el tiempo: Intersección cardina
24. La sïkwámekwa: reminiscencia arcaica
25. Los espíritus y los aparecidos
31. El combate con la pelota y la raigambre guerrera.

32. La Doncella Castaña y la fundación purépecha.
32. Los viejos y la implantación de la creencia

34. Los moros y el baluarte cristiano.
Fuentes consultadas y citadas

Imagen superior: Portada del libro citado diseñada por Pablo García.

ORÍGENES INCIERTOS DE CHARAPAN

Los vagos y escasos indicios acerca de la antigüedad tarasca de Charapan, un poblado de la Sierra de Michoacán.

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Imagen superior: Antigua vasija hallada en el monte charapanense.

CHARAPAN: NOMBRE ENIGMÁTICO

El desciframiento del nombre Charapan, un poblado asentado en la sierra de Michoacán, es tanto una cuestión etimológica como un problema histórico.

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Fotografía superior: Vista parcial de Charapan en 1952 tomada por © Justin Locke (tomada de The National Geographic Magazine, vol. 102, octubre de 1952, núm. 4, p. 533).

FONEMAS Y GRAFÍAS PURÉPECHAS

Sonidos específicos de la lengua purépecha y las grafías usadas para representarlos en textos científicos.

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DANZA PURÉPECHA DE MOROS

La danza de los moros es una de las manifestaciones más emblemáticas del pueblo purépecha. Sus danzadas siguen recordando el carácter de congregaciones cristianas que tuvieron los poblados al ser fundados en el siglo XVI y que dieron nacimiento al pueblo purépecha tal como hoy se distingue.

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Calaméo

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El baluarte purépecha

Véase video de una danzada de moros charapanenses:

https://www.facebook.com/caryjonson.mora/videos/773917059469429/?lst=1378157569%3A100009243704261%3A1522100534

LOS MOROS CRISTIANOS EN EL PAÍS PURÉPECHA (conferencia)

Abordemos el tema de los moros purépechas y su sentido de baluarte cristiano, tomando como caso el de la comunidad de San Antonio Charapan en la Sierra de Michoacán. Vale la pena mencionar que mi primer contacto con esta comunidad la hicimos mi colega Catalina Rodríguez Lazcano y yo en 1973 y continúo en 1974. Yo llevaba la intención de explorar la organización religiosa campesina. Había despertado mi interés por ese tema mi participación en un grupo de investigadores, dirigidos por Fernando Cámara Barbachano —q.e.p.d.—, abocado al estudio de los santuarios y peregrinaciones religiosas. En ese andar andaba cuando, junto con mi colega Efraín Cortés Ruiz, visitamos el pueblo chinampero de Ixtapalapa. Allí, nos topamos con una compleja organización religiosa de un pueblo dividido en mitades, cada una compuesta por sus respectivos barrios con nutridas y diversas actividades de culto a lo largo del año. Ciertamente, quedé fascinado por ese primer acercamiento a dicho fenómeno religioso.

(Continuación en el siguiente video:)

https://www.facebook.com/delrebozo/videos/361702845673797

Foto superior: Moro de Charapan, Mich (2009)

LA DONCELLA CASTAÑA Y LA FUNDACIÓN DEL PUEBLO PURÉPECHA

Leyenda del agua y del establecimiento de los poblados en Puréecherio, que conmemora la fundación del pueblo purépecha y la cancelación de la antigua memoria tarasca.

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Foto superior: Kómïtirhu, legendario destiladero, a la orilla del barrio San Andrés en Charapan, Mich. 

Véase en You Toube un video que ilustra  esta leyenda:

EL REVERSO DE UNA FOTOGRAFÍA

La memoria histórica en la sierra de Michoacán experimentó una escisión étnica en el siglo XIX, cuyas huellas culturales persisten hasta la fecha. Ese hecho, entre otros, está detrás de esta imagen fotográfica.

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INAH

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Imagen superior: Exposición de la imagen de san Antonio de Padua al pueblo en la fiesta patronal de Charapan, Mich. (junio de 1974). 

SOCIEDAD Y NATURALEZA EN EL MARXISMO Y LA ANTROPOLOGÍA

Relación entre la sociedad y la naturaleza en el marxismo, en la antropología estadounidense y en la antropología mexicana.

Consúltese en el portal Redalyc

Imagen superior: tinta de Pablo García

MUSEO DE PÁTZCUARO

Relato del proceso de reestructuración del Museo de Artes y Oficios, antes Museo de Artes e Industrias Populares.

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Foto superior: Fachada del MAO. Foto: Aída Castilleja, 2011

Véase anuncio del Museo en You Toube

DANZA PURÉPECHA DE VIEJOS

Danzada de los viejos en las fiestas navideñas, que otrora rememoraban a los engendradores e implantadores de la creencia cristiana y que llevaba a cabo el cabildo de la república de naturales purépecha. Hoy en día, la danza más antigua y polivalente del pueblo purépecha.

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El contenido de este fascículo forma parte del libro El baluarte purépecha

Véase video de la danza charapense de viejos, en su versión no ritual para exhibición pública en el Museo Nacional de Amtropología (ca. 2012):

http://mexico.guide4world.com/michoacan_de_ocampo/charapan.html

Véase la maestría de la partida viejos charapanensesTarhé Warhariecha:

http://www.youtube.com/watch?v=SjBqVoHBMFU
http://youtu.be/ZSlCmtRyeRw

Foto superior: "Viejos" en casa de un "maiso" en Charapan, Mich. (2010)

PAUL KIRCHHOFF, EL INSTIGADOR

La etnología, el materialismo histórico y el método dialéctico fueron los temas de las conferencias que el etnólogo alemán impartió en la ciudad de México en 1936, recién llegado al país. Texto biográfico y de presentación de dichas conferencias cuando se publicaron en 1979 en la revista Antropología y marxismo.

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Véanse sus

Escritos selectos

MIGRACIÓN MAZAHUA A LA CIUDAD DE MÉXICO

Emigración laboral temporal de familias campesinas mazahuas en los años setenta del siglo pasado. Reseña comparativa de los estudios de Alijka Iwanska y Lourdes Arizpe.

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Imagen superior: Familia campesina mazahua de Santo Domingo de Guzmán (municipio de Ixtlahuaca, estado de México (Foto: CGM 1972)

COMBATE CON LA PELOTA

Los encuentros con la pelota en el pueblo purépecha expresan su antigua raigambre guerrera.

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Foto superior: Un bastón atajador de lujo y una pelota, el primero elaborado por el maestro maquero Mario Agustín Gaspar Rodríguez en Pátzcuaro, Mich. (Foto: CGM 2010).

FORMACIÓN DEL GOBIERNO PURÉPECHA EN EL SIGLO XVI

Formación del gobierno de las repúblicas de naturales en la sierra de Michoacán convenido entre los antiguos señores tarascos y la ocupación española. En particular se menciona el caso de San Antonio Charápani.

Consúltese en el libro Autoridad y gobierno indígena en Michoacán (pp. 91 ss.) disponible en Google libros

LOS DOS MARIACHIS

Existen dos tipos de mariachis: uno popular y otro estereotipado comercialmente. Comentario etnológico acerca del libro El mariachi, símbolo musical de México. Esta obra escrita por el antropólogo Jesús Jáuregui, es el fruto de una larga investigación de campo, de archivo y de biblioteca.

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Véase entrevista grabada al autor de este libro en el portal You Yoube:

UNA EXPERIENCIA ETNOLÓGICA EN EL PAÍS PURÉPECHA

Relato de cómo se realizó una investigación de etnología histórica en el país purépecha y de cómo con sus resultados se escribió el libro El baluarte purépecha.

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Foto superior:  Vista panorámica de Charapan, Mich. (2009)

SOCIEDADES COMUNALES EN EL SURESTE DE LA CUENCA DE MÉXICO

Ensayo acerca de las sociedades comunales preagrícolas del sureste de la cuenca de México en la antigüedad.

Consúltese en el libro Agricultura y sociedad en México compilado por Alba González Jácome y Silvia del Amo Rodríguez

EL NAYARIT Y LA ANTROPOLOGÍA EN PREUSS

El Nayarit y la manera de hacer antropología de Preuss. Comentario acerca del libro Fiesta, literatura y magia en el Nayarit de Konrad Theodor Preuss compilado por Jesús Jáuregui y Johannes Neurath.

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ANTROPOLOGÍA Y SUJETOS DE ESTUDIO

Relación de los antropólogos con las personas y los conjuntos humanos que estudian durante su trabajo de campo. Comentario acerca de la compilación de artículos La antropología y sus sujetos de estudio preparada por Margarita Nolasco Armas.

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Anales de antropología 

Revistas de la UNAM

FIESTA DEL SEÑOR DE LAS AGONÍAS EN JUCHITEPEC

Festividad religiosa más importante de Santo Domingo Juchitepec, Edo. de México, poblado campesino del sureste de la cuenca de México (breve descripción de su desarrollo en abril de 1972).

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Foto superior:  Procesión con la imagen del Señor de las Agonías saliendo del templo de Juchitepec (Foto: Patricia Peña Haaz 1972).

QUIEBRA POLÍTICA DE LA ANTROPOLOGÍA EN MÉXICO

Polémica de los antropólogos mexicanos durante los años setenta del siglo XX. Antología de artículos de los autores que participaron en el debate académico y político.

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VISITA ETNOLÓGICA A IZTAPALAPA

Problemática del trabajo de campo antropológico a través de una experiencia en el pueblo chinampero de Iztapalapa de la cuenca de México.

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Consúltese el artículo etnográfico que precedió a este escrito

Foto superior: Procesión con la imagen vicaria de San Ignacio en el barrio de San Lucas (Patricia Peña Haaz ca. 1972).

EL MUNDO DE LA HACIENDA

Las haciendas agroganaderas del área de Puebla-Tlaxcala en México, sus trabajadores y sus más espectaculares conflictos laborales en el siglo xviii (reseña bibliográfica del libro de Isabel Hernández Sánchez acerca de este tema).

Consúltese o descárguese en:

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CESTERÍA MAYA

Etnografía y contexto socioeconómico de la cestería en las regiones maya peninsular, chontal de Tabasco y lacandona, México.

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BOLETÍN DE LA ESCUELA DE CIENCIAS ANTROPOLÓGICAS DE LA UNIVERSIDAD DE YUCATÁN

Revista yucateca de antropología. Nota a propósito de la aparición de su número 100 en 1992.

Puede consultarse en Dropbox

Fotos superiores: números 1 y 100 del Boletín

ACERCA DE “ENTRE EL CAMPO Y EL GABINETE”

Comentario acerca del libro de Mechthild Rutsch relativo los orígenes de la profesionalización de la antropología en el Museo Nacional de México.

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TECNOLOGÍA EN CUAHUIXTLA

Estudio acerca de la mano de obra requerida por una hacienda de la región de Cuautla, durante el régimen novohispano,  a partir de la revisión del calendario de trabajo para el cultivo y el procesamiento de la caña de azúcar.

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MESOAMÉRICA: ¿CONCEPTO PRESCINDIBLE?

El concepto de Mesoamérica y la arqueología realizada en torno a éste.  Comentario a una crítica escrita por el arqueólogo Ignacio Rodríguez García.

Consúltese en el siguiente sitio:

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Consúltese el artículo de Ignacio Rodríguez, motivo de este comentario, en:

Actualidades arqueológicas.

Consúltese, a su vez, la réplica al comentario.

A raíz de este intercambio, Rodríguez García propuso la realización del Coloquio Mesoamérica, Una Polémica Científico, Un Dilema Histórico, cuyas ponencias fueron publicadas en:

Dimensión antropológica.

La discusión he tenido muchos otros foros donde desarrollarse, véase entre otros la mesa redonda ¿En qué quedó Mesoamérica?:
http://new.livestream.com/cnan-inah/coloquio-etnografia
   
Así como un comentario acerca de lo que en dicha mesa se dijo:
¿Mesoamérica o la civilización original?