Bitácora de los etnólogos Catalina Rodríguez Lazcano y Carlos García Mora
Presentación
En esta bitácora se irán enumerando artículos y libros de los etnólogos Catalina Rodríguez Lazcano, curadora de la Sala Puréecherio del Museo Nacional de Antropología, y deCarlos García Mora, investigador de laDirección de EtnohistoriadelInstituto Nacional de Antropología e Historia (México). De vez en cuando se incluirán también reseñas y críticas recibidas, así como la edición que los autores han hecho de escritos o documentos de otras plumas. Cada título va acompañado de un resumen e inmediatamente abajo, de los enlaces electrónicos a los portales donde puede consultarse el texto completo.
En ocasiones, los documentos tardan en descargarse; por favor, espere. En otras, nunca lo hace; por favor, si eso sucede, use otro programa de búsqueda: por ejemplo, si con Safari no lo logra, inténtelo con Chrome o Firefox. En el peor de los casos, solicite el documento a la dirección electrónica de los autores: wantakwa@gmail.com ó catalinarodrigezlazcano@gmail.com
Estudio acerca de la mano de obra requerida por una hacienda de la región de Cuautla, durante el régimen novohispano, a partir de la revisión del calendario de trabajo para el cultivo y el procesamiento de la caña de azúcar.
A raíz de este intercambio, Rodríguez García propuso la realización del Coloquio Mesoamérica, Una Polémica Científico, Un Dilema Histórico, cuyas ponencias fueron publicadas en:
Dimensión antropológica. La discusión he tenido muchos otros foros donde desarrollarse, véase entre otros la mesa redonda ¿En qué quedó Mesoamérica?: http://new.livestream.com/cnan-inah/coloquio-etnografia Así como un comentario acerca de lo que en dicha mesa se dijo: ¿Mesoamérica o la civilización original?
El antropólogo frente el excitante llamado de la hoja en blanco: un campo abierto, limpio de obstáculos, a la disposición libre de su pluma para hacerla correr… si evita que el miedo lo paralice. Dificultades y satisfacciones del antropólogo cuando escribe los resultados de sus averiguaciones y reflexiones.
De izquierda a derecha: los antropólogos y funcionarios indigenistas: Gonzalo Aguirre Beltrán y Alfonso Caso, y el presidente de México Gustavo Díaz Ordaz (en los años sesenta del siglo XX).
Reflexión acerca de la pertinencia de historiar a la república de los antropólogos mexicanos en el siglo XX. Texto escrito a propósito de haberse cumplido 20 años de publicada la obra colectiva La antropología en México, panorama histórico.
Panorama histórico de los orígenes y los desarrollos de la antropología en México. Incluye descripciones por periodo histórico, por disciplinas antropológicas, por temas, por regiones geográficas, por técnicas de investigación, por revistas, por asociaciones y por instituciones; así como semblanzas biográficas de autores protagonistas de esta historia. Obra colectiva editada en 15 volumenes, contiene más de 400 artículos escritos por más de 300 autores.
Bordado de Santa Cruz, municipio de Tzintzuntzan, Mich. (2010)
Situación y problemática de la disciplina etnohistórica en la Escuela Nacional de Antropología e Historia de México en 1997 (informe con datos de campo).
Los proyectos de alfabetización y la política del lenguaje en el Puréecherio o país purépecha durante el siglo XX. (Comentario a propósito de un estudio de Tania Ávalos.)
El libro Cultura y agricultura: transformaciones en el agro mexicano de la antropóloga mexicana Alba González Jácome, acerca de la agricultura campesina en Tlaxcala.(Reseña comentada.)
Consúltese en Dropbox(incluyendo una breve réplica de la autora del libro comentado)
Cómo, dónde y por qué uno se convierte en antropólogo y adicto al estudio de la gente, su vida, sus costumbres y valores. La vida de cada antropóloga y de cada antropólogo determina la manera como una u otro miran el pasado y el presente de las mujeres y de los hombres de los pueblos acerca de los cuales van plasmando su testimonio en sus estudios. En este librillo se da cuenta de cómo un investigador mexicano se ha acercó a ese conocimiento en México, a través de su experiencia personal.
La población, la composición étnica, la distribución lingüística, los asentamientos humanos, la actividad económica y la organización eclesiástica del obispado michoacano en el siglo XVII, según un libro manuscrito localizado en la secretaría del arzobispado de Michoacán por Ramón López Lara, quien lo paleografió y editó con el título El obispado de Michoacán en el siglo xvii, informe inédito de beneficios, pueblos y lenguas. (Reseña.)
Pindecuario o libro de obvenciones eclesiásticas de un pueblo de la sierra de Michoacán y su información sobre el ciclo religioso anual y el gobierno purépecha en el siglo XVIII.
Consúltese en: Catálogo del INAH Léase una descripción en el portalTsimárhu Un borrador provisional de la transcripción del contenido puede consultarse en Dropbox
Foto superior: Primera de forros del pindecuario de Charapan, Mich.
Este libro reúne cuatro artículos antropológicos acerca de la relación de los pueblos del área de Chalco Amecameca, al sureste de la Cuenca de México, con su medio natural.
Compilación de 15 artículos escritos por 19 autores sobre diversos aspectos del teocinte y el maíz. Fue publicado como suplemento de la revista Diario de Campo del INAH.
Conversación con los investigadores cubanos Isaac Barreal y Hernán Tirado acerca de los antecedentes de la etnología en Cuba y su desarrollo tras la Revolución Cubana.
Invasión francobelba de Michoacán en el siglo XIX y la guerra de resistencia del pueblo michoacano. Relato histórico, político y etnológico. El triunfo militar del liberalismo contra los invasores y el conservadurismo que los apoyó implicó uno político de profundo arraigo y larga duración.
Partiendo de las cifras del censo de población de l970, correspondientes a nueve municipios del área purépecha, pero revisadas críticamente a la luz de la etnografía de la época, se dibuja la situación del fenómeno laboral entre las mujeres, no reconocido oficialmente.
Al menos dos tipos de respuesta pueden darse. Una, referida a la naturaleza actual de la antropología en México. Otra, a su adecuado desarrollo institucional.
Chári sési jimpó tatá Benito, tatéecha ka nanéecha;
con permiso de tatá Benito y de todos ustedes:
Mi esposa y yo conocimos a tatá Benito durante un acto en la Casa de la Cultura de Charapan, un poblado de la sierra de Michoacán, cuando recibió un reconocimiento por su trayectoria junto con otros “piréris”, danzantes y músicos. Luego lo visitamos en su casa donde nos obsequió con su plática. En la conversación resultó que nunca en su larga vida, había grabado un disco. Si bien es cierto que algunas de sus pirecuas han sido cantadas por algunos interpretes, ningún fonograma estuvo dedicado a su obra en particular. Nos expresó su deseo de hacerlo para dejarlo como testimonio a los suyos.
Así empezó esta aventura, en la que numerosas personas ayudaron de una u otra manera y que culmina en la edición de un disco con algunas de sus pirecuas, que por definición son un género de canciones con letra en lengua purépecha. Éstas fueron grabadas este año en Charapan por la Fonoteca del Instituto Nacional de Antropología e Historia. Aquí, estamos para presentarlo junto con el librillo en el cual viene inserto.
El testimonio musical que éste disco contiene muestra algo simple pero notable: tatá Benito sabe componer pirecuas. Se dice fácil, pero es un arte fino. Aún más: sabe hacerlo como se hacía “más antes”. Doble mérito.
Por lo tanto, tenemos el regalo de poder escuchar el estilo de las pirecuas de Charapan como se componían y cantaban en tiempo de los abuelos y como aún lo hacen quienes vienen de entonces.
La música tradicional en la sierra está siendo desplazada por la aplastante presencia y el poder sonoro de las grandes bandas que llegan del mundo del espectáculo en tráilers y con enormes bocinas. Éstas tocan la música, hay que decirlo, que a la gente parece gustarle hoy en día en la sierra y la que anima sus bailes masivos. Como etnólogo lo constato, me guste o no, pues la población disfruta de lo que quiere y no de lo que los antropólogos quisieran.
Con todo, también hay que seguir oyendo lo que viene de “más antes”, para saber lo que fue primero. Tatá Benito nos ha permitido volver a oír el sonido de la tierra, escuchémoslo.
Diósï meyámu, gracias.[*]
[*] Texto leído por Carlos García Mora el 1º de octubre de 2010 en el Auditorio Jaime Torres Bodet del Museo Nacional de Antropología (México), durante la presentación del librillo y disco Soy del barrio de Santiago. Ésta se llevó a cabo como parte del vi Foro de Música Tradicional. Música de México para el mundo: géneros, ritmos e instrumentos.
Referencia bibliográfica y discográfica:
Benito Sierra Rosas: Soy del barrio de Santiago. Pirékwecha tatá Benítueri Charápani anápu, libro con 1 disco compacto, compositor y cantante Benito Sierra Rosas, acompañamiento con la guitarra Cirilo Sierra Hernández, textos Julián Martínez Vázquez, Catalina Rodríguez Lazcano y Carlos García Mora, trad. del purépecha Benjamín Lucas Juárez y Alicia Mateo Manzo, grabación de campo Omar Quijas Arias y Benjamín Muratalla, México, Instituto Nacional de Antropología e Historia, Dirección de Divulgación, Subdirección de Fonoteca, 2010, 138 pp. con fts., cds., partituras, pl., mp. + 1 disco compacto (Testimonio musical de México, 52). isbn 978 607 484 129 9.
Escúchese la presentación de este disco que llevó a cabo el etnólogo Benjamín Muratalla, y la reproducción de varias de sus piezas, en el programa radiofónico Son y tradición, transmitido en el 660 de AM y patrocinado por el Instituto Mexicano de la Radio y Conaculta y conducido por Víctor Hugo Hernández:
Véase y escúchese interpretación de la pirecua "Adios Chuchita del Alma" en You toube:
Véase también en You toube la interptetación de "Mále Juanita":
La sencilla idea a partir de la cual se diseñó la carátula de la caja con el disco, la muestra el diseñador Juan Pablo García en un cortísimo video:
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Descripción de las tareas realizadas por los agricultores mayas para el cultivo del maíz, tareas derivadas de una larga experimentación con las difíciles condiciones de los terrenos de siembra.